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## 被遺忘的歡愉：《逐歡記》中的欲望考古學(xué)
"歡愉"這個(gè)詞在當(dāng)代語境中已經(jīng)變得如此陌生，以至于我們需要像考古學(xué)家一樣，小心翼翼地拂去覆蓋其上的道德塵埃，才能重新發(fā)現(xiàn)它的原始面貌。當(dāng)木當(dāng)澤的《逐歡記》恰如一面時(shí)光之鏡，照見了我們這個(gè)時(shí)代最為缺失卻又最為需要的精神維度——那種不受規(guī)訓(xùn)、不假思索的生命歡愉。在這部作品中，歡愉不是道德的對立面，而是生命最本真的狀態(tài)，是對抗現(xiàn)代性異化的最后堡壘。
《逐歡記》中的歡愉敘事首先解構(gòu)了傳統(tǒng)道德對欲望的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。小說中的人物不約而同地掙脫了"欲望必須被壓抑"的現(xiàn)代性鐵律，他們的行為不遵循理性計(jì)算的邏輯，而是聽從身體最誠實(shí)的呼喚。這種描寫實(shí)際上是對福柯所謂"生物權(quán)力"的一種文學(xué)抵抗——當(dāng)現(xiàn)代社會通過種種機(jī)制將身體欲望病理化、道德化時(shí)，《逐歡記》卻賦予這些欲望以正當(dāng)性甚至神圣性。主角們在追逐歡愉的過程中，無意間完成了一場針對現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的微型叛亂。
更為深刻的是，小說展現(xiàn)了歡愉與權(quán)力的復(fù)雜博弈。在傳統(tǒng)敘事中，歡愉常常被塑造成權(quán)力的對立面，是被壓制、被邊緣化的存在。但《逐歡記》卻揭示了一個(gè)更為辯證的真相：歡愉本身就是一種權(quán)力形式，一種拒絕被體制化的抵抗力量。當(dāng)人物沉浸在純粹的感官體驗(yàn)中時(shí)，他們實(shí)際上暫時(shí)懸置了社會加諸于身的各種權(quán)力關(guān)系。這種懸置不是逃避，而是一種積極的否定，是對異化生活的短暫罷工。小說中那些看似放縱的場景，實(shí)則是權(quán)力真空地帶中的自由實(shí)踐。
《逐歡記》對歡愉的書寫還具有明顯的身體政治意味。在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，身體要么被簡化為勞動(dòng)力，要么被物化為欲望對象，其本體論意義被嚴(yán)重削弱。當(dāng)木當(dāng)澤通過細(xì)致入微的身體描寫，重新確立了身體作為意義生成場域的中心地位。汗水、體溫、喘息——這些在理性話語中被視為不潔的身體符號，在小說中卻成為最真實(shí)的生命詩學(xué)。這種身體書寫不僅是對笛卡爾身心二元論的顛覆，更是對當(dāng)代社會中身體異化現(xiàn)象的有力批判。
從精神分析的角度看，《逐歡記》中的歡愉體驗(yàn)實(shí)際上是對拉康所謂"實(shí)在界"的短暫觸碰。在符號秩序構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)中，主體總是處于匱乏狀態(tài)，而極致的歡愉體驗(yàn)恰恰提供了穿越幻想、觸摸真實(shí)的珍貴時(shí)刻。小說中人物在歡愉巔峰時(shí)的那種忘我狀態(tài)，正是主體暫時(shí)擺脫符號秩序束縛的證明。這種描寫暗示了歡愉具有某種救贖性質(zhì)——它不是簡單的感官滿足，而是對異化生存的暫時(shí)超越。
《逐歡記》還揭示了歡愉與記憶的奇妙關(guān)系。在加速現(xiàn)代性中，體驗(yàn)變得越來越碎片化、即時(shí)化，難以形成持久記憶。而小說中的歡愉場景卻具有異常鮮明的記憶紋理，這說明真正的歡愉能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，成為個(gè)人歷史中的永恒節(jié)點(diǎn)。當(dāng)木當(dāng)澤似乎在告訴我們：在這個(gè)一切都在快速流動(dòng)的時(shí)代，唯有極致的體驗(yàn)才能錨定我們的存在，防止我們在信息洪流中徹底迷失。
值得注意的是，《逐歡記》中的歡愉描寫始終保持著某種節(jié)制和優(yōu)雅，避免了淪為低俗的感官刺激。這種美學(xué)選擇意味深長——它表明歡愉不必以放棄尊嚴(yán)為代價(jià)，快感與美感可以和諧共存。當(dāng)木當(dāng)澤通過文學(xué)手法將欲望審美化，實(shí)際上是為被污名化的身體正名，恢復(fù)其在人類經(jīng)驗(yàn)中的正當(dāng)位置。
《逐歡記》最終指向了一個(gè)更為根本的哲學(xué)問題：在現(xiàn)代社會的理性鐵籠中，我們是否還有權(quán)利追求純粹的歡愉？當(dāng)木當(dāng)澤的回答顯然是肯定的。在他看來，歡愉不是生命的奢侈品，而是必需品；不是道德墮落的表現(xiàn)，而是對異化生活的正當(dāng)反抗。在這個(gè)意義上，《逐歡記》不僅是一部小說，更是一份關(guān)于如何在這個(gè)規(guī)訓(xùn)社會中保持人性完整的隱秘宣言。
當(dāng)我們合上《逐歡記》，那些被遺忘的歡愉記憶似乎又變得鮮活起來。在效率至上、功利主義盛行的時(shí)代，當(dāng)木當(dāng)澤提醒我們：生命的意義不僅存在于目標(biāo)與成就中，也存在于那些看似無用的歡愉時(shí)刻里。也許，重新學(xué)會"逐歡"，正是我們對抗現(xiàn)代性異化的一劑良方。