## 在"我"的迷宮中穿行：論自我敘述中的身份構(gòu)建與解構(gòu)當(dāng)一個人開始敘述"我"的故事時，他究竟在做什么？表面看來，這不過是個人經(jīng)歷的簡單記錄，一次記憶的整理與表達(dá)。但細(xì)究之下，每一次"我"的出現(xiàn)都是一次身份的重新確認(rèn)，每一次自我敘述都是一場精心或不經(jīng)意的身份表演。閱讀m的自我敘述文章，我仿佛進(jìn)入了一個由語言構(gòu)建的迷宮，在這里，"真實(shí)"的m與"敘述"的m不斷交織又分離，身份在文字中時而被確立，時而被消解。這種自我敘述的悖論——既建構(gòu)又解構(gòu)自我的雙重過程——構(gòu)成了當(dāng)代人面對身份認(rèn)同的核心困境。m的敘述中充滿了對過去的追溯，這種追溯本身就是一種身份的建構(gòu)行為。記憶從來不是客觀存在的數(shù)據(jù)，而是經(jīng)過不斷重構(gòu)的主觀產(chǎn)物。當(dāng)m選擇講述某些片段而忽略其他，強(qiáng)調(diào)某些細(xì)節(jié)而淡化另一些時，他已經(jīng)在進(jìn)行一種身份的自我塑造。敘述中的"我"并非過去的那個"我"的簡單再現(xiàn)，而是當(dāng)下敘述者對過去自我的一種詮釋與定義。法國哲學(xué)家保羅·利科曾指出："我們通過敘述來理解自己。"m在敘述中不斷回答"我是誰"的問題，但這種回答永遠(yuǎn)只是暫時的、部分的，因?yàn)槊恳淮螖⑹龆紩a(chǎn)生新的詮釋可能性。有趣的是，m的敘述中存在著明顯的斷裂與矛盾。某些事件的描述前后不一，對自我特質(zhì)的評價(jià)在不同段落中甚至截然相反。這種現(xiàn)象恰恰揭示了自我敘述的解構(gòu)面向。后結(jié)構(gòu)主義思想家德里達(dá)認(rèn)為，任何試圖固定意義的努力都會因語言自身的差異特性而失敗。當(dāng)m試圖通過語言固定他的"自我"時，語言卻背叛了他，使這個"自我"變得流動、多元、不可把握。敘述中的矛盾不是缺陷，而是自我復(fù)雜性的真實(shí)體現(xiàn)，它們無聲地宣告：那個統(tǒng)一的、穩(wěn)定的"我"不過是一種方便的幻覺。m的敘述中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵場景和意象構(gòu)成了其身份認(rèn)同的"節(jié)點(diǎn)"。這些高度情感投入的瞬間——可能是某次成功或失敗，某段關(guān)系開始或結(jié)束——在敘述中被賦予特殊意義，成為支撐自我連續(xù)性的支柱。心理學(xué)家丹·P·麥克亞當(dāng)斯將這種敘事稱為"個人神話"，認(rèn)為我們通過這些關(guān)鍵場景的組織來維持自我的一致感。然而，細(xì)讀之下會發(fā)現(xiàn)，m對這些節(jié)點(diǎn)的詮釋也在不斷變化，同一個事件在不同敘述語境中承載著不同甚至相反的意義。這表明所謂的身份"核心"同樣是敘述的產(chǎn)物，而非不變的實(shí)體。在m的自我敘述中，讀者能清晰感受到社會期待與個人表達(dá)之間的張力。某些段落明顯符合主流價(jià)值觀對"好生活"、"成功人生"的定義框架，而另一些部分則流露出對這些框架的質(zhì)疑與反抗。社會學(xué)家歐文·戈夫曼的"擬劇理論"在此頗具解釋力：我們在不同社會場合表演不同的"自我"，而自我敘述同樣是一種面向特定觀眾（包括自己）的表演。m在敘述中時而扮演社會期待的角色，時而嘗試突破這些角色限制，這種搖擺恰恰反映了當(dāng)代人在社會規(guī)訓(xùn)與自我實(shí)現(xiàn)之間的永恒掙扎。數(shù)字時代的到來使自我敘述行為發(fā)生了質(zhì)的變化。m的敘述如果發(fā)表在社交媒體上，就將面臨點(diǎn)贊、分享、評論的即時反饋，這些反饋又會反過來影響后續(xù)的自我敘述。數(shù)字身份成為一種永遠(yuǎn)處于編輯狀態(tài)的草稿，隨時可以根據(jù)觀眾反應(yīng)進(jìn)行修改。哲學(xué)家舍基指出，社交媒體創(chuàng)造了"分享即存在"的新范式，個體的存在感越來越依賴于在數(shù)字空間的自我敘述與獲得認(rèn)可。在這種環(huán)境下，m的自我敘述不再是一個封閉的文本，而成為網(wǎng)絡(luò)化交互過程中的一個節(jié)點(diǎn)，其意義在不斷的互動中被共同建構(gòu)又不斷流變。面對自我敘述中不可避免的建構(gòu)與解構(gòu)，我們該如何自處？或許答案不在于追求一個固定不變的"真實(shí)自我"，而在于培養(yǎng)一種"敘事智慧"——既能投入地建構(gòu)自我故事以獲得必要的連續(xù)性和一致感，又能保持對這些建構(gòu)的反思與質(zhì)疑，理解它們的暫時性和局限性。心理學(xué)家杰羅姆·布魯納認(rèn)為，擁有這種雙重能力的人能夠"在故事中生活而不被故事所困"。m的敘述如果展現(xiàn)出對這種悖論的某種自覺，哪怕是模糊的，那么這種敘述本身就具有了更高的真實(shí)性和啟發(fā)性。閱讀m的自我敘述，我看到的不僅是一個個體的生命軌跡，更是一面映照當(dāng)代人普遍處境的鏡子。在這個要求我們不斷定義自己又不斷重新定義自己的時代，自我敘述成為每個人必須掌握又永遠(yuǎn)無法完全掌握的生存技藝。m的敘述迷宮最終引導(dǎo)我們回到一個根本問題：當(dāng)所有的故事都講完，所有的身份標(biāo)簽都被使用過，那個講故事的"我"究竟是誰？也許真正的自我認(rèn)知不在于找到這個問題的答案，而在于保持提問的勇氣，在于在建構(gòu)與解構(gòu)的永恒辯證中，獲得一種流動的、開放的自我理解。1712字的旅程在此告一段落，但對自我敘述的思考不會停止。每一次閱讀他人的自我敘述，每一次進(jìn)行自己的自我敘述，我們都在參與這場關(guān)于身份的偉大探索。m的故事提醒我們：我們都是自己故事的作者，同時也都是自己故事的解讀者，而正是在這種雙重角色中，我們體驗(yàn)著作為人的復(fù)雜與豐富。
