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## 被圍觀的"黑料"：當(dāng)我們消費(fèi)他人隱私時(shí)，我們?cè)谙M(fèi)什么？
打開(kāi)社交媒體，"某某明星出軌實(shí)錘"、"某網(wǎng)紅黑歷史曝光"、"某企業(yè)家不為人知的陰暗面"等標(biāo)題如病毒般蔓延。這些所謂的"黑料"如同現(xiàn)代社會(huì)的"公開(kāi)處刑"，吸引著無(wú)數(shù)看客駐足圍觀、評(píng)頭論足。我們一邊譴責(zé)當(dāng)事人的道德瑕疵，一邊卻無(wú)法控制自己點(diǎn)擊的手指；我們批判網(wǎng)絡(luò)暴力，卻又在評(píng)論區(qū)留下刻薄的言辭；我們聲稱(chēng)尊重隱私，卻對(duì)他人的私生活細(xì)節(jié)如饑似渴。這種矛盾的行為背后，隱藏著怎樣的心理機(jī)制？當(dāng)我們消費(fèi)他人隱私時(shí)，我們究竟在消費(fèi)什么？
人類(lèi)對(duì)他人隱私的窺探欲望可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在原始部落中，了解他人的秘密意味著掌握更多生存資源和社會(huì)資本。法國(guó)思想家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，觀看本身就是一種權(quán)力。中世紀(jì)歐洲的公開(kāi)處刑不僅是懲罰罪犯的手段，更是統(tǒng)治者展示權(quán)力的劇場(chǎng)。圍觀者通過(guò)觀看他人的痛苦確認(rèn)自己的安全與優(yōu)越。到了維多利亞時(shí)代，隨著報(bào)紙的興起，名人的私生活開(kāi)始成為公眾茶余飯后的談資。英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德因同性戀行為被判刑的丑聞，被媒體大肆渲染，滿(mǎn)足了公眾的道德審判欲望。歷史告訴我們，對(duì)他人隱私的窺探從未停止，只是形式不斷演變。
數(shù)字時(shí)代為這種古老的窺私欲提供了前所未有的便利與規(guī)模。智能手機(jī)和社交媒體的普及，使得每個(gè)人都可能成為隱私的竊取者與傳播者。德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲在《透明社會(huì)》中警告，數(shù)字技術(shù)正在創(chuàng)造一個(gè)"全景監(jiān)獄"，每個(gè)人都在監(jiān)視他人，同時(shí)又被他人監(jiān)視。不同于邊沁設(shè)想的由少數(shù)人監(jiān)視多數(shù)人的監(jiān)獄模型，數(shù)字時(shí)代的監(jiān)視是全民參與、相互實(shí)施的。一則"黑料"可以在幾小時(shí)內(nèi)傳遍全網(wǎng)，被轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、二次創(chuàng)作，形成一場(chǎng)全民參與的道德狂歡。在這個(gè)過(guò)程中，真相往往被簡(jiǎn)化、扭曲甚至虛構(gòu)，但很少有人在意——重要的是情緒的宣泄與道德優(yōu)越感的獲得。
從心理學(xué)角度看，消費(fèi)他人隱私滿(mǎn)足了多重心理需求。社會(huì)比較理論告訴我們，人們通過(guò)與他人比較來(lái)評(píng)估自我價(jià)值。當(dāng)看到他人尤其是公眾人物的"黑料"時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生"至少我沒(méi)那么糟糕"的自我安慰。加拿大心理學(xué)家喬丹·彼得森指出，指責(zé)他人能夠暫時(shí)緩解我們自身的焦慮與不安。通過(guò)圍觀他人的道德瑕疵，我們確認(rèn)了自己在想象中的道德高地。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干則認(rèn)為，集體譴責(zé)具有社會(huì)整合功能，通過(guò)共同指責(zé)某個(gè)"越軌者"，社會(huì)成員強(qiáng)化了共享的價(jià)值觀與規(guī)范。在碎片化、原子化的現(xiàn)代社會(huì)中，"吃瓜"成為了一種另類(lèi)的社交貨幣和群體認(rèn)同方式。
然而，這種隱私消費(fèi)行為帶來(lái)的后果遠(yuǎn)比表面看到的更為深遠(yuǎn)。對(duì)當(dāng)事人而言，一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)暴力可能意味著職業(yè)生涯的終結(jié)、心理健康的崩潰甚至生命的逝去。韓國(guó)女星崔真實(shí)因網(wǎng)絡(luò)謠言自殺的悲劇提醒我們，虛擬世界的言語(yǔ)也能殺人。對(duì)社會(huì)而言，過(guò)度關(guān)注個(gè)人隱私導(dǎo)致公共議題的邊緣化。當(dāng)人們沉迷于明星緋聞時(shí)，氣候變化、貧富差距等真正影響每個(gè)人的問(wèn)題卻得不到應(yīng)有的關(guān)注。對(duì)圍觀者自身而言，長(zhǎng)期沉浸在負(fù)面信息中會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知偏差，形成"天下烏鴉一般黑"的犬儒主義世界觀，削弱社會(huì)信任基礎(chǔ)。
更為吊詭的是，在隱私消費(fèi)的狂歡中，我們既是施暴者也是潛在的受害者。今天你可能是屏幕后的審判者，明天你的私人聊天記錄就可能被斷章取義地曝光全網(wǎng)。法國(guó)哲學(xué)家?？绿嵝盐覀?，在任何規(guī)訓(xùn)體系中，沒(méi)有人能真正幸免。當(dāng)我們?yōu)橛忠粭l"黑料"興奮不已時(shí)，我們也在默許一種可能反噬自身的文化邏輯。英國(guó)作家喬治·奧威爾在《1984》中描繪的老大哥監(jiān)視令人恐懼，但更可怕的是我們正在自愿構(gòu)建一個(gè)相互監(jiān)視的社會(huì)，并樂(lè)在其中。
在隱私幾近消亡的數(shù)字時(shí)代，重建邊界意識(shí)顯得尤為迫切。這需要多方面的努力：個(gè)人層面，培養(yǎng)"數(shù)字節(jié)制"美德，在點(diǎn)擊前思考自己的行為可能帶來(lái)的后果；平臺(tái)層面，算法不應(yīng)無(wú)限放大人類(lèi)陰暗面，而應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任；法律層面，需要完善隱私保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)暴力追責(zé)機(jī)制；教育層面，應(yīng)加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)批判性思維。瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)："光明與陰影同在，承認(rèn)自己的陰影才是完整的開(kāi)始。"或許我們都需要反思：在圍觀他人陰影時(shí)，我們是否也在逃避自己的陰暗面？
下一次當(dāng)"黑料"出現(xiàn)時(shí)，我們能否暫停那即將點(diǎn)擊的手指？能否思考這條信息是否真實(shí)、是否必要、是否善良？法國(guó)作家加繆在《鼠疫》中寫(xiě)道："在災(zāi)難中有值得學(xué)習(xí)的東西。"或許這場(chǎng)隱私消費(fèi)的瘟疫中，我們最需要學(xué)習(xí)的是尊重——尊重他人的隱私，尊重事實(shí)的復(fù)雜性，最終尊重我們自己的人性尊嚴(yán)。當(dāng)圍觀停止時(shí)，真正的對(duì)話才能開(kāi)始；當(dāng)獵奇退場(chǎng)時(shí)，深刻的思考才有空間。在這個(gè)意義上，抵制無(wú)意義的隱私消費(fèi)不僅是對(duì)他人的保護(hù)，更是對(duì)我們共同人性的救贖。