## 數(shù)字時代的"母職外包"：孫尚香教劉禪做作業(yè)視頻背后的教育異化當我在視頻平臺偶然刷到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的創(chuàng)意視頻時，起初被其幽默的古今混搭所吸引。視頻中，三國時期的孫尚香穿越時空，用現(xiàn)代教育方法輔導同樣穿越而來的劉禪完成數(shù)學作業(yè)，兩人因代際差異和教育理念不同而產(chǎn)生一系列令人捧腹的互動。然而，在會心一笑后，一種難以名狀的不安逐漸浮現(xiàn)——這看似輕松的視頻，實則折射出當代家庭教育中一個令人憂心的現(xiàn)象：越來越多的父母正在通過"教育外包"來逃避自己的教育責任，而數(shù)字媒介成為了這種逃避的完美幫兇。孫尚香在視頻中表現(xiàn)出的耐心與專業(yè)，恰是許多當代父母所缺乏或不愿付出的。現(xiàn)實中，不少家長將教育責任完全推給學校、補習班、線上教育平臺，甚至像視頻中孫尚香這樣的"代教者"。華東師范大學一項調(diào)查顯示，超過60%的城市家庭將孩子放學后的時間安排交給了各類教育機構(gòu)，父母與孩子共同完成作業(yè)的比例不足20%。這種"母職外包"現(xiàn)象在數(shù)字時代被進一步強化，當孩子遇到學習困難時，許多家長的第一反應(yīng)不是親自輔導，而是打開手機尋找教學視頻或在線答疑平臺。教育，這一本應(yīng)充滿溫度的情感互動過程，正在被異化為一種可以購買、外包的冷冰冰的服務(wù)。法國社會學家布迪厄的文化資本理論在此顯現(xiàn)出驚人的解釋力。他指出，家庭是文化資本傳遞的首要場所，父母通過與孩子的日?；印ㄗ鳂I(yè)輔導、知識討論、文化體驗等——將語言能力、思維方式、學習習慣等無形資本傳遞給下一代。這種傳遞本質(zhì)上是一種"身體化"過程，需要時間、耐心和情感的持續(xù)投入。然而，當代中產(chǎn)階層父母雖然普遍認識到教育的重要性，卻試圖通過經(jīng)濟資本（花錢購買教育服務(wù)）來替代這種文化資本的直接傳遞。他們誤以為只要為孩子提供最好的學校、最貴的補習班、最新的學習設(shè)備，就盡到了教育責任，殊不知這種外包式教育正在造成難以彌補的情感疏離和文化斷裂。更為深層的問題在于，數(shù)字媒介的介入正在改變家庭教育的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)家庭教育中，知識傳遞往往伴隨著情感交流和價值觀塑造，是一個全方位的育人過程。而當教育被外包給數(shù)字平臺時，學習變成了純粹的信息傳輸。德國哲學家雅斯貝爾斯曾警告，真正的教育是"一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂"，而在視頻輔導和AI答疑中，我們看到的只是一個界面連接另一個界面，一套算法適配另一套算法。劉禪在視頻中對孫尚香產(chǎn)生的依賴和崇拜，在現(xiàn)實中往往轉(zhuǎn)化為孩子對電子設(shè)備的依賴和對虛擬世界的沉迷。這種教育外包化的趨勢還隱藏著一種階級區(qū)隔的再生產(chǎn)機制。美國社會學家拉魯在《不平等的童年》中揭示，中產(chǎn)階級家庭與工人階級家庭的根本差異不在于投入教育的經(jīng)濟資源多寡，而在于父母是否直接參與孩子的學習過程。中產(chǎn)父母盡管工作繁忙，仍會抽出時間與孩子討論作業(yè)、參觀博物館、進行有教育意義的旅行；而工人階層父母更傾向于將教育完全交給專業(yè)人士。令人憂慮的是，中國新興中產(chǎn)階級正在模仿西方工人階層的教育方式——通過外包來逃避教育責任，這將不可避免地導致下一代文化資本的弱化和社會流動性的降低。韓國教育現(xiàn)象的演變?yōu)槲覀兲峁┝饲败囍b。上世紀90年代，韓國中產(chǎn)階級興起了"教育狂熱"，父母們將大量收入投入私立教育和課外輔導。然而進入21世紀后，這種熱情逐漸被"教育外包"所取代，越來越多的父母選擇用金錢而非時間投入來履行教育責任。結(jié)果導致一代韓國年輕人雖然學業(yè)成績優(yōu)異，卻普遍缺乏自主學習能力和情感表達能力，被媒體稱為"補習班一代"。中國目前的教育外包趨勢與韓國當年驚人相似，如果不加以警惕，恐將重蹈覆轍。面對這一困境，我們需要重新發(fā)現(xiàn)家庭教育的不可替代價值。意大利教育家蒙臺梭利曾言："教育不是老師做了什么，而是人類個體自然發(fā)展的過程。"父母在輔導作業(yè)時的即時反饋、在討論問題時的思維示范、在解決困難時的情感支持，是任何教育機構(gòu)或數(shù)字平臺都無法完全替代的。猶太民族之所以能在流散千年后依然保持強大的文化認同和創(chuàng)新能力，與其家庭中代代相傳的"海魯特"（討論式學習）傳統(tǒng)密不可分——父母與孩子圍繞經(jīng)典文本展開平等對話，在知識傳遞的同時完成價值觀塑造和思維訓練。回到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的視頻，其爆紅背后反映的正是當代父母對理想教育者的想象——既有專業(yè)能力又有無限耐心，既能解決具體問題又不會帶來情感壓力。然而，這種理想化的"代教者"在現(xiàn)實中并不存在，家庭教育的真諦恰恰在于接受不完美中的共同成長。美國詩人紀伯倫在《論孩子》中寫道："你的孩子不是你的孩子，他們是生命對自身的渴望的兒女。"父母不應(yīng)是教育責任的逃避者，而應(yīng)成為孩子學習旅程中的同行者——在解不出的數(shù)學題前一起思考，在背不下的古詩前一起朗誦，在學不會的技能前一起練習。這種共同經(jīng)歷的挫折與突破，才是教育最珍貴的部分。數(shù)字時代下，我們需要的不是用技術(shù)手段將教育責任外包出去，而是借助技術(shù)手段更高效地履行教育責任。父母可以和孩子一起觀看優(yōu)質(zhì)教育視頻后展開討論，可以共同使用學習APP后比較答題思路，可以在線查閱資料后合作完成項目。技術(shù)應(yīng)當成為增強而非取代家庭教育的工具。法國哲學家盧梭在《愛彌兒》中強調(diào)："最好的教育是學生幾乎意識不到自己在被教育。"當父母將教育融入日常相處的點點滴滴，而非外包給第三方時，孩子獲得的不只是知識，更是一種被陪伴的安全感和對學習的內(nèi)在熱愛。視頻結(jié)尾，劉禪終于獨立解出了一道難題，孫尚香欣慰地微笑。這一場景應(yīng)當引發(fā)我們的反思：在現(xiàn)實世界中，誰該為孩子獨立解決問題能力的成長而感到欣慰？是付費請來的輔導老師，還是躲在手機屏幕后的父母？教育的終極目標不是完成作業(yè)本身，而是在完成作業(yè)的過程中培養(yǎng)出自主學習的人。這一目標，唯有父母親自參與而非外包逃避，方能真正實現(xiàn)。
