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## 被遺忘的"熱"：《熱熱久》如何用影像對(duì)抗記憶的消逝
在電影《熱熱久》的開(kāi)場(chǎng)鏡頭中，一臺(tái)老式電風(fēng)扇在昏暗的房間里緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，發(fā)出"吱呀吱呀"的聲響。風(fēng)扇葉片攪動(dòng)著潮濕悶熱的空氣，卻無(wú)法驅(qū)散那種黏稠感。這個(gè)持續(xù)了近兩分鐘的鏡頭，以其近乎固執(zhí)的耐心，為整部影片定下了基調(diào)——這不是一部關(guān)于"熱"的電影，而是一部關(guān)于"熱"如何塑造記憶、如何定義存在的哲學(xué)沉思?！稛釤峋谩芬云洫?dú)特的影像語(yǔ)言和敘事結(jié)構(gòu)，完成了一次對(duì)記憶政治學(xué)的深刻介入，它提醒我們：在當(dāng)代社會(huì)對(duì)"涼爽舒適"的集體追逐中，我們正在失去某種與身體直接相關(guān)的感知能力，而這種能力的喪失，意味著一段歷史的被遺忘。
《熱熱久》的導(dǎo)演采用了極為克制的鏡頭語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)"熱"這一無(wú)形卻又無(wú)處不在的存在。影片中幾乎沒(méi)有使用任何特效或夸張的視覺(jué)元素來(lái)表現(xiàn)高溫，而是通過(guò)一系列日常細(xì)節(jié)的累積：汗水沿著脖頸緩慢流下的特寫(xiě)；被陽(yáng)光曬得發(fā)白的墻面；因高溫而略微變形的空氣；還有那些被汗水浸透又風(fēng)干多次的衣衫。這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了一個(gè)完整的感知系統(tǒng)，讓觀眾不是"看到"熱，而是"體驗(yàn)"熱。這種表現(xiàn)手法與法國(guó)哲學(xué)家梅亞蘇的"相關(guān)主義"理論形成呼應(yīng)——我們無(wú)法認(rèn)識(shí)獨(dú)立于人類感知之外的"熱本身"，但可以通過(guò)身體與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系來(lái)理解"熱對(duì)我們而言是什么"。電影中那個(gè)長(zhǎng)達(dá)五分鐘的午睡場(chǎng)景，沒(méi)有任何對(duì)話，只有角色不均勻的呼吸聲和偶爾翻身時(shí)竹席發(fā)出的聲響，卻成為對(duì)"熱"最淋漓盡致的表達(dá)。
影片的主角是一位獨(dú)居老人和他年輕的孫子，兩人在南方一個(gè)小鎮(zhèn)的夏天里共同生活。老人堅(jiān)持不用空調(diào)，甚至很少開(kāi)電扇，而孫子則不斷抱怨、抗拒這種"自找苦吃"的生活方式。這一沖突表面上只是代際生活習(xí)慣的差異，實(shí)則揭示了更為深刻的文化斷裂。老人對(duì)熱的忍耐成為一種身體記憶的傳承方式——通過(guò)保持對(duì)熱的敏感，他實(shí)際上是在保持與過(guò)去某個(gè)時(shí)代的連接。影片中有一個(gè)意味深長(zhǎng)的場(chǎng)景：老人教孫子用濕毛巾擦身的傳統(tǒng)降溫方法，動(dòng)作近乎儀式化。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的日常行為，實(shí)際上是一種身體技術(shù)的傳遞，是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫斯所說(shuō)的"身體技術(shù)"的典型例證。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)用空調(diào)將我們從季節(jié)的感知中隔離，我們失去的不僅是對(duì)熱的忍耐力，還有與這種忍耐力相關(guān)的整個(gè)記憶體系和生活智慧。
《熱熱久》最令人震撼之處在于它對(duì)記憶物質(zhì)性的探索。影片通過(guò)一系列看似無(wú)關(guān)的物件——一把破損的蒲扇、一個(gè)銹跡斑斑的保溫瓶、一臺(tái)早已停產(chǎn)的冰箱——構(gòu)建起一個(gè)完整的記憶宇宙。這些物品不僅是記憶的載體，它們本身就是記憶。法國(guó)哲學(xué)家德貢布提出的"記憶之物"概念在此得到完美詮釋：物品不只是被動(dòng)地記錄歷史，它們主動(dòng)參與塑造我們的記憶方式。影片中那個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的舊冰箱尤其具有象征意義，它工作時(shí)發(fā)出的轟鳴聲成為家庭記憶的背景音，而當(dāng)它最終被一臺(tái)靜音的新冰箱取代時(shí)，不僅是一種家電的更新，更是一種感知模式的斷裂。導(dǎo)演用近乎戀物般的鏡頭凝視這些日常物品，暗示著在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)代社會(huì)，我們與物品的關(guān)系反而變得疏離和抽象，失去了它們作為記憶錨點(diǎn)的功能。
影片的敘事結(jié)構(gòu)本身也構(gòu)成對(duì)線性時(shí)間觀的挑戰(zhàn)?！稛釤峋谩窙](méi)有采用傳統(tǒng)的時(shí)間順序，而是通過(guò)老人的夢(mèng)境、孫子的想象以及一些超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交織在一起。這種敘事方式與德國(guó)文化學(xué)者阿斯曼提出的"文化記憶"理論不謀而合——記憶不是簡(jiǎn)單地按時(shí)間順序排列的檔案，而是一個(gè)不斷被重新詮釋和重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。影片中有一個(gè)令人難忘的場(chǎng)景：老人在午睡時(shí)，童年記憶中的街道與現(xiàn)代城市景觀在同一個(gè)畫(huà)面中重疊出現(xiàn)，過(guò)去的小販叫賣聲與現(xiàn)在的汽車?yán)嚷暬鞛橐惑w。這種時(shí)空的混雜不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)手法，而是對(duì)記憶本質(zhì)的揭示：我們從未真正"離開(kāi)"過(guò)去，過(guò)去以各種方式活在我們的身體和感知中。
《熱熱久》對(duì)"熱"的執(zhí)著關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代生活"去身體化"趨勢(shì)的一種抵抗。在空調(diào)房里，我們不再需要調(diào)動(dòng)全身感官來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，身體逐漸從感知的主體退化為承載大腦的容器。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂曾強(qiáng)調(diào)，知覺(jué)是身體與世界對(duì)話的第一現(xiàn)場(chǎng)，而《熱熱久》正是通過(guò)恢復(fù)我們對(duì)"熱"的知覺(jué)，恢復(fù)了身體作為認(rèn)知主體的地位。影片中那些長(zhǎng)時(shí)間的身體特寫(xiě)——汗水滴落、肌肉顫動(dòng)、呼吸起伏——都是對(duì)"具身認(rèn)知"這一哲學(xué)概念的影像詮釋。當(dāng)孫子最終能夠平靜地坐在沒(méi)有空調(diào)的房間里，不再煩躁不安時(shí)，這標(biāo)志著他重新獲得了通過(guò)身體理解世界的能力，這種能力遠(yuǎn)比忍耐炎熱本身更為重要。
影片的結(jié)尾處，老人安詳離世，而孫子決定保留老宅不安裝空調(diào)。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的決定實(shí)際上是一種文化立場(chǎng)的宣示——拒絕完全融入那個(gè)溫度恒定的現(xiàn)代世界，保留一處能夠感受自然節(jié)律、能夠與記憶對(duì)話的空間。這個(gè)結(jié)尾讓《熱熱久》超越了單純的家庭劇或懷舊電影，成為一種文化抵抗的宣言。在全球化制造的同質(zhì)化空間中，《熱熱久》提醒我們關(guān)注那些被邊緣化的感知方式和生活智慧，它們可能攜帶著關(guān)于如何更有意義地生活的啟示。
《熱熱久》的偉大之處在于，它沒(méi)有將"過(guò)去"浪漫化為某種理想狀態(tài)，也沒(méi)有簡(jiǎn)單譴責(zé)現(xiàn)代生活的異化。它只是以驚人的耐心和敏銳，展示了不同感知世界的方式如何塑造不同的存在體驗(yàn)。當(dāng)那個(gè)電風(fēng)扇在影片最后一個(gè)鏡頭中再次出現(xiàn)，我們意識(shí)到，這部關(guān)于"熱"的電影實(shí)際上是在探討一個(gè)更為根本的問(wèn)題：當(dāng)我們將自己的感官體驗(yàn)外包給技術(shù)裝置時(shí)，我們失去了什么？又該如何找回那些即將消失的感知方式？在2634個(gè)字的篇幅里，《熱熱久》給出了一個(gè)無(wú)聲卻有力的回答：記憶不僅存在于大腦中，它還存在于皮膚的褶皺里、存在于汗水的氣味中、存在于對(duì)炎熱午后的身體記憶里。對(duì)抗遺忘的方式，有時(shí)可能簡(jiǎn)單到只是關(guān)掉空調(diào)，打開(kāi)窗戶，讓熱風(fēng)帶著過(guò)去的訊息再次拂過(guò)我們的肌膚。