## 被觀(guān)看的芝麻女孩：數(shù)字時(shí)代下身體規(guī)訓(xùn)的視覺(jué)政治在某個(gè)不經(jīng)意的下午，你滑動(dòng)手機(jī)屏幕時(shí)突然停下——一張"芝麻女孩"的圖片闖入視線(xiàn)。畫(huà)面中的少女皮膚上密布著細(xì)小的黑色斑點(diǎn)，宛如撒落的芝麻，這種視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的圖像在社交媒體上病毒式傳播，引發(fā)無(wú)數(shù)點(diǎn)贊、評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后，卻隱藏著一整套復(fù)雜的視覺(jué)政治學(xué)機(jī)制。"芝麻女孩"不僅是一個(gè)被觀(guān)看的客體，更是當(dāng)代數(shù)字社會(huì)中身體規(guī)訓(xùn)的鮮活標(biāo)本，她的形象被剝離了作為人的主體性，淪為滿(mǎn)足窺視欲與獵奇心的視覺(jué)消費(fèi)品。當(dāng)我們凝視這些圖片時(shí)，我們不僅在看一個(gè)特別的個(gè)體，更在參與一場(chǎng)關(guān)于正常與異常、美麗與丑陋、接納與排斥的集體裁決。回望歷史長(zhǎng)河，人類(lèi)對(duì)異常身體的展示從未停歇。中世紀(jì)歐洲的宮廷侏儒、維多利亞時(shí)代的畸形秀、馬戲團(tuán)的"怪胎"表演，構(gòu)成了?？鹿P下"規(guī)訓(xùn)社會(huì)"的早期形態(tài)。這些展示行為將非常態(tài)身體客體化，通過(guò)觀(guān)看行為確立觀(guān)看者"正常"的優(yōu)越地位。數(shù)字時(shí)代的"芝麻女孩"圖片延續(xù)了這一傳統(tǒng)，卻以更加隱蔽、更加民主化的方式進(jìn)行。每個(gè)人都能通過(guò)點(diǎn)贊或惡評(píng)參與這場(chǎng)現(xiàn)代版的畸形審判，而算法則推波助瀾，將最引人注目的異常身體推至流量巔峰。值得警惕的是，這種展示往往披著"提高關(guān)注"的外衣，實(shí)則是將個(gè)體苦難轉(zhuǎn)化為大眾娛樂(lè)的殘酷機(jī)制。當(dāng)一位"芝麻女孩"的視頻配文是"這樣的我還有人愛(ài)嗎"，我們不得不質(zhì)問(wèn)：這究竟是自我表達(dá)，還是被迫迎合觀(guān)看期待的表演？社交媒體平臺(tái)構(gòu)建了一套嚴(yán)苛的視覺(jué)規(guī)訓(xùn)體系，在這里，身體成為衡量個(gè)體價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。Instagram上經(jīng)過(guò)精心修飾的完美身材、抖音里千篇一律的網(wǎng)紅臉、小紅書(shū)上的"白瘦幼"審美標(biāo)準(zhǔn)，共同編織成一張無(wú)形的規(guī)訓(xùn)之網(wǎng)。而"芝麻女孩"這類(lèi)非常態(tài)身體圖片的流行，恰恰構(gòu)成了主流審美的陰影部分——它們因偏離標(biāo)準(zhǔn)而獲得關(guān)注，卻又因這種關(guān)注而被進(jìn)一步邊緣化。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲曾指出，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)從?？鹿P下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)進(jìn)入了"控制社會(huì)"，控制不再通過(guò)封閉機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)流動(dòng)的、分散的代碼和圖像。在這個(gè)意義上，每一張被上傳的"芝麻女孩"圖片都在參與構(gòu)建一種新的身體規(guī)范：要么符合主流審美，要么足夠"異常"以換取流量，沒(méi)有第三條路可走。凝視行為中蘊(yùn)含著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)普通用戶(hù)瀏覽"芝麻女孩"圖片時(shí)，一種微妙的心理機(jī)制開(kāi)始運(yùn)作：慶幸"幸好不是我"的優(yōu)越感、混合著好奇與厭惡的復(fù)雜情緒、以及轉(zhuǎn)發(fā)的沖動(dòng)——"大家快來(lái)看這個(gè)"。英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家約翰·伯格在《觀(guān)看之道》中揭示："男性觀(guān)察女性，女性注意自己被別人觀(guān)察。"而在數(shù)字時(shí)代，這一機(jī)制變得更加復(fù)雜："正常人"觀(guān)察"異常人"，"異常人"則被迫內(nèi)化這種凝視，甚至主動(dòng)展示自己的異常以獲得存在感。更令人不安的是商業(yè)資本對(duì)這種凝視的利用，某些化妝品公司、醫(yī)療機(jī)構(gòu)會(huì)尋找具有明顯皮膚問(wèn)題的素人進(jìn)行"改造"，錄制"Before-After"視頻，將個(gè)體的身體差異轉(zhuǎn)化為營(yíng)銷(xiāo)工具。當(dāng)"芝麻女孩"的圖片被配上"用了這款產(chǎn)品，她終于擺脫困擾"的廣告詞時(shí)，人的尊嚴(yán)已被徹底物化。面對(duì)這種視覺(jué)暴力，"芝麻女孩"們并非完全被動(dòng)。一些勇敢的個(gè)體開(kāi)始重新奪回?cái)⑹聶?quán)，英國(guó)皮膚病患者協(xié)會(huì)發(fā)起的"Look Beyond the Skin"運(yùn)動(dòng)、Instagram上#LoveYourSkin標(biāo)簽下的分享，都是試圖打破單一審美霸權(quán)的努力。這些行動(dòng)的意義不僅在于提高社會(huì)對(duì)皮膚疾病的認(rèn)知，更在于挑戰(zhàn)根深蒂固的視覺(jué)政治——誰(shuí)有權(quán)力定義美？什么樣的身體值得被看見(jiàn)？美國(guó)學(xué)者蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中警示我們，將疾病美學(xué)化或道德化都是危險(xiǎn)的。真正的進(jìn)步不在于讓"芝麻女孩"變得"好看"，而在于建立一個(gè)任何身體都不需要為自身存在辯解的社會(huì)環(huán)境。在圖像泛濫的時(shí)代，我們急需重構(gòu)觀(guān)看倫理。德國(guó)哲學(xué)家本雅明曾預(yù)言機(jī)械復(fù)制時(shí)代將帶來(lái)藝術(shù)光暈的消失，而今天的社會(huì)化媒體則帶來(lái)了人的光暈的消失——當(dāng)我們將"芝麻女孩"簡(jiǎn)化為一張獵奇圖片時(shí)，我們剝奪了她作為人的豐富性與尊嚴(yán)。建立新的觀(guān)看倫理，意味著在點(diǎn)擊前思考：我為何要看這張圖片？我的觀(guān)看會(huì)給對(duì)方帶來(lái)什么？法國(guó)思想家列維納斯提出的"他者之臉"理論給予我們啟示：他人的面容是對(duì)我自發(fā)性的質(zhì)疑，要求我承擔(dān)無(wú)可推卸的責(zé)任。當(dāng)"芝麻女孩"的圖片出現(xiàn)在我們面前，這不是一次消費(fèi)機(jī)會(huì)，而是一次倫理抉擇——是把她當(dāng)作滿(mǎn)足好奇心的對(duì)象，還是承認(rèn)她與我同樣具有不可侵犯的主體性？數(shù)字時(shí)代的攝像頭已經(jīng)將每個(gè)人都置于潛在的展示位置，我們都在不同程度上既是觀(guān)看者又是被觀(guān)看者。今天我們對(duì)"芝麻女孩"圖片的無(wú)反思消費(fèi)，可能明天就會(huì)輪到我們自己被某種方式歸類(lèi)、標(biāo)簽化和異化。重建觀(guān)看倫理不僅是為了保護(hù)少數(shù)群體，更是為了守護(hù)我們共同的人性尊嚴(yán)。意大利哲學(xué)家阿甘本提醒我們，當(dāng)代政治的核心問(wèn)題是"赤裸生命"——那些被剝奪政治身份、僅剩下生物性存在的人。當(dāng)社會(huì)將"芝麻女孩"簡(jiǎn)化為一系列皮膚圖片時(shí)，她何嘗不是數(shù)字時(shí)代的赤裸生命？下一次當(dāng)"芝麻女孩"的圖片出現(xiàn)在時(shí)間線(xiàn)上，或許我們可以做一個(gè)小小的反抗：不點(diǎn)贊、不評(píng)論、不分享，只是靜靜地意識(shí)到：這是一個(gè)與我同樣擁有復(fù)雜內(nèi)心世界的人，她的價(jià)值不取決于她是否符合某種審美標(biāo)準(zhǔn)。真正的進(jìn)步不在于教會(huì)"芝麻女孩"如何隱藏自己的斑點(diǎn)，而在于建立一個(gè)任何斑點(diǎn)都不需要隱藏的世界。在這個(gè)世界里，身體不是被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，而是存在的家園；觀(guān)看不是權(quán)力的行使，而是相遇的開(kāi)始。唯有如此，數(shù)字時(shí)代的視覺(jué)政治才能從壓迫工具轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥帕α浚屆恳环N身體都獲得自在存在的權(quán)利。
