## 禁忌的誘惑：乩倫儀式中權(quán)力與抵抗的隱秘劇場(chǎng)在人類文明的邊緣地帶，總有一些被主流話語(yǔ)標(biāo)記為"禁忌"的實(shí)踐頑強(qiáng)地存活著，它們?nèi)缤幕±碇械陌盗?，既被壓制又充滿誘惑。乩倫儀式——這種融合了靈媒、占卜與集體無(wú)意識(shí)表達(dá)的民俗活動(dòng)，正是這樣一個(gè)充滿張力的文化空間。表面上看，它只是一套迷信的儀式流程；深入探究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一場(chǎng)關(guān)于權(quán)力與抵抗的隱秘劇場(chǎng)，是被壓抑者尋求表達(dá)的精妙策略，是邊緣群體奪回話語(yǔ)權(quán)的文化游擊戰(zhàn)。通過(guò)參與禁忌的乩倫儀式，普通民眾實(shí)際上在進(jìn)行一種微妙的文化抵抗，他們以"迷信"為掩護(hù)，構(gòu)建了一個(gè)主流權(quán)力難以完全滲透的自治領(lǐng)域。乩倫儀式首先是一種被污名化的知識(shí)體系。在理性至上的現(xiàn)代性敘事中，這類實(shí)踐常被貼上"封建迷信"的標(biāo)簽，被排除在合法知識(shí)范疇之外。法國(guó)思想家?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中揭示，所謂"真理"從來(lái)都是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，是特定歷史條件下被權(quán)威認(rèn)可的那部分陳述。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)獲得霸權(quán)地位，其他認(rèn)知方式便自然被邊緣化為"非理性"。然而，這種污名化過(guò)程本身暴露了權(quán)力的焦慮——那些無(wú)法被規(guī)訓(xùn)的知識(shí)總是令權(quán)力感到不安。在田野調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)許多參與乩倫的民眾其實(shí)具備相當(dāng)程度的現(xiàn)代教育背景，他們并非不知曉科學(xué)解釋，而是刻意保留了一個(gè)科學(xué)理性無(wú)法完全殖民的精神空間。一位參與者的表述頗具啟示："我知道醫(yī)生說(shuō)的有道理，但有時(shí)候老祖宗的方法也能解決問(wèn)題。"這種認(rèn)知上的"雙重意識(shí)"正是弱勢(shì)群體在霸權(quán)文化中生存的智慧。更為深刻的是，乩倫儀式創(chuàng)造了一個(gè)臨時(shí)的權(quán)力倒置空間。在日常社會(huì)結(jié)構(gòu)中，話語(yǔ)權(quán)往往掌握在精英階層手中，他們通過(guò)教育、媒體等機(jī)構(gòu)定義什么是合理的、什么是荒謬的。但在乩倫儀式的特定時(shí)空中，這種等級(jí)關(guān)系被巧妙地顛覆了。當(dāng)靈媒進(jìn)入"通靈"狀態(tài)，他/她不再是社會(huì)意義上的邊緣人，而成為連接超自然力量的媒介，獲得臨時(shí)性的權(quán)威地位。人類學(xué)家維克多·特納提出的"閾限"概念在此極具解釋力——儀式創(chuàng)造了一個(gè)介于日常結(jié)構(gòu)之間的模糊地帶，在這里，常規(guī)的社會(huì)規(guī)則暫時(shí)失效。我曾目睹一位平時(shí)在村里毫無(wú)地位的老年婦女，在主持乩倫儀式時(shí)被眾人敬畏地環(huán)繞，她的每一句話都被認(rèn)真記錄、解讀。儀式結(jié)束后，她又回歸了那個(gè)被忽視的老嫗角色。這種短暫的身份轉(zhuǎn)換，暴露了日常權(quán)力結(jié)構(gòu)的人為性與脆弱性。從抵抗的角度看，乩倫參與者通過(guò)身體實(shí)踐完成了一種靜默的政治表達(dá)。政治人類學(xué)家詹姆斯·斯科特在《弱者的武器》中指出，弱勢(shì)群體的抵抗往往采取非直接對(duì)抗的形式，如裝傻、拖延、流言等。乩倫儀式中的身體亢奮、語(yǔ)言譫妄同樣可以視為一種文化意義上的"裝瘋賣傻"——以表面上的非理性掩護(hù)實(shí)質(zhì)性的不滿表達(dá)。在許多案例中，通過(guò)"神明附體"狀態(tài)發(fā)出的批評(píng)，遠(yuǎn)比直接言論更為安全且有效。我記錄過(guò)一個(gè)典型案例：某村通過(guò)乩倫儀式"神明指示"，揭露了村干部的貪污行為，最終導(dǎo)致其下臺(tái)。當(dāng)被問(wèn)及為何不直接舉報(bào)時(shí)，村民們的回答意味深長(zhǎng)："那樣會(huì)惹麻煩，但神仙說(shuō)的話，他們沒(méi)辦法。"這種借神明之口言說(shuō)人間不平的策略，展現(xiàn)了民間智慧的精妙。乩倫儀式還構(gòu)建了一個(gè)集體記憶的儲(chǔ)存庫(kù)。在官方歷史敘事之外，民間通過(guò)這類儀式保存了主流話語(yǔ)試圖抹去的創(chuàng)傷記憶與另類歷史。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出的"文化記憶"理論認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都有其非正式的、情感性的記憶傳承方式。乩倫儀式中反復(fù)演誦的咒語(yǔ)、重復(fù)進(jìn)行的動(dòng)作、代代相傳的儀式流程，實(shí)際上編碼了大量被壓抑的歷史信息。在東南沿海某地的乩倫儀式中，我發(fā)現(xiàn)其唱詞隱含了對(duì)明清時(shí)期移民創(chuàng)傷的記憶，這些內(nèi)容在正史中幾乎無(wú)跡可尋。當(dāng)參與者年復(fù)一年地重復(fù)這些儀式時(shí)，他們不僅在祈求當(dāng)下問(wèn)題的解決，也在進(jìn)行一種對(duì)抗歷史遺忘的文化實(shí)踐。這種記憶的保存本身，就是對(duì)單一歷史敘事的抵抗。值得警惕的是，當(dāng)代社會(huì)對(duì)乩倫等民俗實(shí)踐的商業(yè)化收編。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，許多傳統(tǒng)儀式被抽空反抗內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為旅游表演或文化商品。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的"文化資本"理論提醒我們，當(dāng)邊緣文化被主流認(rèn)可時(shí)，往往伴隨著對(duì)其顛覆性的閹割。某地原本具有強(qiáng)烈社區(qū)自治色彩的乩倫儀式，在被列為"非遺"后，變成了由政府主導(dǎo)、日程固定的表演項(xiàng)目，失去了原有的自發(fā)性和批判性。這種"被許可的反叛"實(shí)際上強(qiáng)化了權(quán)力結(jié)構(gòu)的彈性——它通過(guò)有限度的包容，實(shí)現(xiàn)了更徹底的控制。真正的文化抵抗必須不斷尋找新的表達(dá)形式，避免被體制化。在數(shù)字化時(shí)代，乩倫儀式也呈現(xiàn)出新的抵抗形態(tài)。年輕一代將傳統(tǒng)儀式元素融入網(wǎng)絡(luò)亞文化，創(chuàng)造出各種混合形態(tài)的"賽博乩倫"。這些實(shí)踐雖然脫離了原有的社區(qū)基礎(chǔ)，但延續(xù)了對(duì)抗主流話語(yǔ)的精神。某個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群的"電子扶乩"活動(dòng)，表面上是娛樂(lè)性的角色扮演，實(shí)則包含了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的犀利評(píng)論。這種創(chuàng)新表明，抵抗的形式會(huì)隨時(shí)代變化，但其核心——對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪——依然延續(xù)。回望乩倫這一禁忌實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的迷信殘余，而是一面映照社會(huì)權(quán)力關(guān)系的鏡子。在其中，被壓制者通過(guò)精妙的符號(hào)策略，創(chuàng)造了一個(gè)權(quán)力無(wú)法完全掌控的飛地。這種抵抗不是革命性的正面沖擊，而是日常生活中的文化游擊戰(zhàn)，它可能無(wú)法改變宏觀權(quán)力結(jié)構(gòu)，卻為邊緣群體保留了喘息的空間和自我定義的尊嚴(yán)。禁忌之所以持久地誘惑著我們，正是因?yàn)樗砹四切o(wú)法被完全規(guī)訓(xùn)的人類經(jīng)驗(yàn)，那些拒絕被單一敘事收編的另類知識(shí)。理解乩倫儀式的抵抗維度，不僅有助于我們更全面地把握民間文化的復(fù)雜性，也為思考當(dāng)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作提供了另類視角。在看似鐵板一塊的文化霸權(quán)中，總存在著裂縫與漏洞，而人類的自由精神，恰如野草般在這些縫隙中頑強(qiáng)生長(zhǎng)。禁忌的誘惑力，本質(zhì)上源于我們對(duì)自由的永恒渴望。
