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## 五音之辯：當(dāng)"宮商角徵羽"成為文化認(rèn)同的密碼
在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的宏大敘事中，"宮商角徵羽"這五個(gè)簡(jiǎn)單的音節(jié)承載著遠(yuǎn)超其字面意義的重量。這五個(gè)漢字組成的五聲音階，不僅是音樂(lè)理論的基石，更是中華文明獨(dú)特的審美密碼與文化基因。然而，當(dāng)現(xiàn)代人面對(duì)"徵"究竟讀"zhǐ"還是"zhēng"的困惑時(shí)，這場(chǎng)看似簡(jiǎn)單的讀音之爭(zhēng)，實(shí)則暗藏著一場(chǎng)關(guān)于文化記憶與身份認(rèn)同的深層對(duì)話(huà)。
中國(guó)古代音樂(lè)理論將五聲音階命名為宮、商、角、徵、羽，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代音階中的do、re、mi、sol、la。這一體系至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已趨成熟，《管子·地員篇》就有關(guān)于五音相生的記載。值得注意的是，五聲音階并非中國(guó)獨(dú)有，蘇格蘭民歌、非洲部落音樂(lè)中都能找到類(lèi)似結(jié)構(gòu)。但中國(guó)古人賦予這五個(gè)音級(jí)以獨(dú)特的文化內(nèi)涵——宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，將音樂(lè)與宇宙秩序、社會(huì)倫理緊密相連，形成了西方音樂(lè)理論中罕見(jiàn)的"音—宇宙—社會(huì)"三位一體認(rèn)知模式。
"徵"字的讀音爭(zhēng)議恰似一面鏡子，映照出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的認(rèn)知鴻溝。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境中，"徵"應(yīng)讀作"zhǐ"，這是延續(xù)千年的傳統(tǒng)讀法；而在日常語(yǔ)言中，許多人會(huì)誤讀為"zhēng"，因?yàn)楹笳叩氖褂妙l率遠(yuǎn)高于前者。這種差異不僅反映了專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)與日常用語(yǔ)的割裂，更揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中的尷尬處境——我們依然在使用那些古老的符號(hào)，卻逐漸忘記了它們的本真含義。
語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出，語(yǔ)言符號(hào)是能指（音響形象）與所指（概念）的結(jié)合體，二者關(guān)系本質(zhì)上是任意的。但當(dāng)"宮商角徵羽"這樣的文化密碼被代代相傳，能指與所指之間的聯(lián)結(jié)就被賦予了歷史重量與文化記憶。一個(gè)讀音的偏差，可能導(dǎo)致整個(gè)文化認(rèn)知體系的松動(dòng)。當(dāng)越來(lái)越多的年輕人將"徵(zhǐ)"誤讀為"zhēng"時(shí)，不僅是一個(gè)音節(jié)的變化，更是文化記憶鏈條上一處細(xì)微卻關(guān)鍵的斷裂。
在全球化浪潮中，五聲音階的命運(yùn)頗具啟示性。西方十二平均律隨著古典音樂(lè)、流行文化的擴(kuò)張成為"世界標(biāo)準(zhǔn)"，而中國(guó)的五聲音階則被邊緣化為"民族特色"。這種不對(duì)等的文化交流，使得"宮商角徵羽"的讀音問(wèn)題超越了學(xué)術(shù)討論范疇，成為文化主權(quán)的一種象征。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾指出，語(yǔ)言不僅是溝通工具，更是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。在這個(gè)意義上，堅(jiān)持"徵"字的正確讀音，是對(duì)抗文化同質(zhì)化的一種微小卻堅(jiān)定的抵抗。
面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們需要超越簡(jiǎn)單的"保護(hù)主義"或"革新主義"二元對(duì)立。古琴大師吳文光將現(xiàn)代音樂(lè)元素融入傳統(tǒng)曲目，卻嚴(yán)格遵循古指法；作曲家譚盾在電影音樂(lè)中大量運(yùn)用五聲音階，卻賦予其全新的表現(xiàn)力。這些實(shí)踐表明，傳統(tǒng)的生命力不在于僵化保存，而在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同樣，"宮商角徵羽"的傳承不應(yīng)停留在考古式的讀音糾正，而應(yīng)激活其在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中的可能性。
在數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)。短視頻平臺(tái)上，以五聲音階創(chuàng)作的國(guó)風(fēng)音樂(lè)獲得億萬(wàn)播放量；音樂(lè)APP中，"宮商角徵羽"的教學(xué)視頻吸引著全球?qū)W習(xí)者。這種新的傳播生態(tài)既可能稀釋傳統(tǒng)的深度，也可能擴(kuò)大其影響力邊界。關(guān)鍵在于，我們能否在流量狂歡中保持對(duì)文化本真的敬畏——比如，至少確保"徵"字不被誤讀。
文化記憶理論開(kāi)創(chuàng)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，一個(gè)民族的文化認(rèn)同依賴(lài)于"固化形式"——那些被制度化的文字、儀式與符號(hào)。"宮商角徵羽"正是這樣的固化形式，它們?nèi)缤幕颍诖H傳遞中保持著中華音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特性。每一次正確的發(fā)音，都是對(duì)這種文化基因的復(fù)制與強(qiáng)化；每一次錯(cuò)誤的讀音，都可能導(dǎo)致文化變異的累積。
站在文明對(duì)話(huà)的高度，五聲音階的價(jià)值不僅在于其民族特色，更在于它為世界音樂(lè)提供了另一種認(rèn)知框架。當(dāng)西方音樂(lè)理論將八度機(jī)械地十二等分時(shí)，中國(guó)古人卻在五音基礎(chǔ)上發(fā)展出豐富的律學(xué)體系和音樂(lè)哲學(xué)。這種差異不是優(yōu)劣之分，而是認(rèn)知多樣性的體現(xiàn)。保護(hù)"宮商角徵羽"的完整傳承，就是為人類(lèi)音樂(lè)文明保存一種獨(dú)特的思維方式。
從"宮商角徵羽"的讀音之爭(zhēng)，我們看到的不僅是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，更是一場(chǎng)關(guān)于文化主體性的無(wú)聲辯論。每個(gè)文明都需要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性結(jié)合點(diǎn)——既不做博物館里的木乃伊，也不成為全球化流水線(xiàn)上的復(fù)制品。當(dāng)我們下次念出"宮、商、角、徵(zhǐ)、羽"時(shí)，或許應(yīng)該意識(shí)到，這五個(gè)音節(jié)中跳動(dòng)的，是一個(gè)古老文明對(duì)自身音樂(lè)靈魂的堅(jiān)守與召喚。在文化認(rèn)同日益成為稀缺資源的今天，這樣的堅(jiān)守不僅關(guān)乎過(guò)去，更指向未來(lái)。