## 糖衣下的規(guī)訓(xùn)：從"恂恂善誘"到"七顆糖"的權(quán)力美學(xué)"恂恂善誘"與"七顆糖"，這兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，卻意外地在我心中碰撞出思想的火花。前者出自《論語(yǔ)·子罕》，形容孔子溫和而耐心地引導(dǎo)弟子；后者則是當(dāng)代教育中常見(jiàn)的一種行為管理策略——用七顆糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)，引導(dǎo)孩子完成某項(xiàng)任務(wù)。當(dāng)我將這兩個(gè)跨越兩千多年的教育場(chǎng)景并置思考時(shí)，一種令人不安的相似性浮現(xiàn)出來(lái)：無(wú)論是古代圣賢的循循善誘，還是現(xiàn)代教師的糖果獎(jiǎng)勵(lì)，本質(zhì)上都是通過(guò)某種"甜蜜的暴力"實(shí)現(xiàn)對(duì)他人行為的塑造與控制。這種發(fā)現(xiàn)促使我重新審視教育中那些被美化的權(quán)力關(guān)系。"恂恂善誘"一詞承載著儒家教育理想的光環(huán)。孔子與弟子們席地而坐，在問(wèn)答與對(duì)話中傳遞智慧，這種教育圖景被后世不斷神化。然而，當(dāng)我們剝開(kāi)這層理想化的外衣，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱藏著不容忽視的權(quán)力結(jié)構(gòu)?？鬃幼鳛槔蠋?，掌握著知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)；弟子們作為學(xué)習(xí)者，處于被動(dòng)接受的位置。"善誘"的過(guò)程，實(shí)際上是老師按照自己的價(jià)值觀和知識(shí)體系對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行重塑的過(guò)程。在《論語(yǔ)》記載中，我們幾乎看不到弟子對(duì)孔子觀點(diǎn)的直接挑戰(zhàn)，更多的是"唯唯諾諾"的接受與領(lǐng)悟。這種看似溫和的教育方式，實(shí)則構(gòu)建了一種更為隱蔽也更為牢固的權(quán)力關(guān)系——學(xué)生甚至意識(shí)不到自己正在被塑造，反而將這種塑造內(nèi)化為自我追求。而"七顆糖"的教育策略，則是現(xiàn)代行為主義心理學(xué)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。表面上，它比傳統(tǒng)的體罰或責(zé)罵更為人道，用甜蜜的獎(jiǎng)勵(lì)替代了痛苦的懲罰。但究其本質(zhì)，這依然是一種行為控制技術(shù)——只不過(guò)將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的欲望。孩子們?yōu)榱双@得那七顆糖而調(diào)整自己的行為，久而久之，這種對(duì)外在獎(jiǎng)勵(lì)的依賴會(huì)內(nèi)化為他們的行為動(dòng)機(jī)。法國(guó)哲學(xué)家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中揭示的"權(quán)力的微觀物理學(xué)"在此得到完美印證：現(xiàn)代權(quán)力不再主要通過(guò)暴力展示自身，而是通過(guò)一系列精細(xì)的技術(shù)和策略，將個(gè)體訓(xùn)練成自我規(guī)訓(xùn)的主體。"七顆糖"策略的可怕之處在于，它讓被控制者熱愛(ài)自己的被控制狀態(tài)。從"恂恂善誘"到"七顆糖"，教育權(quán)力的表現(xiàn)形式發(fā)生了演變，但其核心邏輯一脈相承。在古代，教育權(quán)力披著道德教化的外衣；在現(xiàn)代，它換上了科學(xué)心理學(xué)的面具。無(wú)論是孔子的"誘"還是教師的"糖"，都在進(jìn)行著同一件事：將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需求。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程如此自然，以至于被教育者往往渾然不覺(jué)。我們贊美"恂恂善誘"的教育藝術(shù)，肯定"七顆糖"的教學(xué)智慧，卻很少質(zhì)疑其中隱含的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)教育成為權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)域，學(xué)習(xí)便很難說(shuō)是自由的探索，而更像是被精心設(shè)計(jì)的馴化過(guò)程。面對(duì)教育中這種無(wú)處不在的權(quán)力關(guān)系，我們是否有突圍的可能？我認(rèn)為關(guān)鍵在于重建教育中的主體間性——讓教育不再是單向的灌輸或誘導(dǎo)，而成為師生之間平等的對(duì)話與共同探索。巴西教育家保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中提出的"提問(wèn)式教育"為我們提供了啟示：教師不應(yīng)是知識(shí)的壟斷者，學(xué)生也不應(yīng)是 passively 的接受者，雙方都是認(rèn)知過(guò)程中的主體。在這種教育關(guān)系中，"恂恂善誘"不再是老師對(duì)學(xué)生的單向引導(dǎo)，而是相互啟發(fā)；"七顆糖"不再是行為控制的手段，而成為平等交流中的一種表達(dá)。回望"恂恂善誘"與"七顆糖"的教育場(chǎng)景，我看到的不僅是教育方法的演變，更是權(quán)力技術(shù)的美學(xué)化進(jìn)程。當(dāng)權(quán)力披上溫柔的外衣，當(dāng)控制戴上甜蜜的面具，我們更需要保持清醒的批判意識(shí)。真正的教育不應(yīng)是精致的規(guī)訓(xùn)，而應(yīng)是自由的綻放；不應(yīng)是權(quán)力的運(yùn)作，而應(yīng)是生命的對(duì)話。在這個(gè)意義上，我們或許需要重新想象教育的可能性——不是放棄所有的引導(dǎo)與激勵(lì)，而是將它們置于平等與自由的框架之中，讓教育真正成為解放而非馴化的力量。
