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## 邊緣的狂歡：當(dāng)"黑尾醬事件"成為大眾的精神排泄場
2021年，李誕在微博上以一句"人間不值得"引爆網(wǎng)絡(luò)，這位自詡"滯銷書作家"的年輕人不會(huì)想到，七年后，他的妻子黑尾醬（本名陳典）會(huì)成為另一場網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴的中心。當(dāng)黑尾醬家中懸掛"東亞病夫"書法的照片被曝光，當(dāng)網(wǎng)友扒出她曾穿著印有"我本東京人"字樣的衣服自拍，一場聲勢浩大的道德審判在虛擬空間迅速展開。這場看似針對(duì)個(gè)別人的輿論事件，實(shí)則折射出當(dāng)代社會(huì)集體心理的深層病癥——我們正生活在一個(gè)需要不斷尋找"道德祭品"來宣泄焦慮的時(shí)代。
黑尾醬事件的發(fā)酵軌跡堪稱當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)暴力的標(biāo)準(zhǔn)模板。最初只是小范圍的討論，隨后如滾雪球般演變成全網(wǎng)聲討，各種未經(jīng)證實(shí)的"黑料"被不斷挖掘出來，最終形成壓倒性的輿論定論。在這個(gè)過程中，事實(shí)本身已經(jīng)不再重要，重要的是大眾需要一個(gè)出口來發(fā)泄日常生活中積累的負(fù)面情緒。德國哲學(xué)家彼得·斯洛特迪克曾提出"憤懣積累"理論，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體將日常生活中無法排解的憤怒儲(chǔ)存起來，最終尋找一個(gè)替罪羊進(jìn)行集體發(fā)泄。黑尾醬不幸成為了這樣一個(gè)理想的標(biāo)靶——作為公眾人物家屬，她既具有一定知名度，又不具備足夠的公眾話語權(quán)來自我辯護(hù)。
值得玩味的是，這場道德審判中的"法官"們大多對(duì)黑尾醬的行為進(jìn)行了最極端的解讀。懸掛"東亞病夫"書法被視為"辱華"，穿著"我本東京人"T恤被等同于"精日"，這些解讀往往脫離了具體語境，呈現(xiàn)出鮮明的非黑即白特征。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出，當(dāng)社會(huì)面臨道德危機(jī)時(shí)，往往會(huì)通過尋找"異類"并加以排斥來強(qiáng)化集體認(rèn)同。黑尾醬事件中，網(wǎng)民們通過共同譴責(zé)一個(gè)"他者"，獲得了短暫的身份認(rèn)同感和道德優(yōu)越感，這種心理機(jī)制在社交媒體時(shí)代被無限放大。
李誕作為黑尾醬的丈夫，其公眾形象在這場風(fēng)波中也經(jīng)歷了微妙的變化。從早期《吐槽大會(huì)》中嬉笑怒罵的"佛系青年"，到后來在《奇葩說》中展現(xiàn)出的思辨能力，李誕一直以"清醒的局外人"自居。然而面對(duì)妻子的輿論危機(jī)，這位擅長解構(gòu)一切的脫口秀演員也不得不遵循傳統(tǒng)公關(guān)套路——道歉、解釋、保持低調(diào)。這種反差恰恰揭示了當(dāng)代公眾人物的困境：無論你如何標(biāo)榜特立獨(dú)行，一旦觸及某些敏感神經(jīng)，就必須回到主流道德框架內(nèi)進(jìn)行表演。李誕的應(yīng)對(duì)策略，與其說是個(gè)人選擇，不如說是行業(yè)生態(tài)下的被迫妥協(xié)。
從更宏觀的社會(huì)心理視角看，黑尾醬事件反映了轉(zhuǎn)型期中國特有的文化焦慮。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，民族自尊心也變得更加敏感，任何可能被視為"不愛國"的言行都會(huì)引發(fā)激烈反應(yīng)。這種情緒本身有其歷史合理性——中國近代屈辱記憶尚未完全消弭，西方中心主義的世界話語體系依然存在。但當(dāng)這種情緒演變?yōu)閷?duì)個(gè)體一言一行的過度審查時(shí)，就可能導(dǎo)致文化上的封閉與排外。黑尾醬的"問題服裝"和"問題書法"之所以引發(fā)軒然大波，正是因?yàn)橛|動(dòng)了這根敏感神經(jīng)。
在事件發(fā)酵過程中，社交媒體平臺(tái)扮演了關(guān)鍵角色。算法推薦機(jī)制不斷將相關(guān)內(nèi)容推送給用戶，形成信息繭房；點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)設(shè)計(jì)則加速了輿論的極化。法國哲學(xué)家?？绿岢龅?規(guī)訓(xùn)社會(huì)"理論在數(shù)字時(shí)代有了新的詮釋——不僅權(quán)力機(jī)構(gòu)在規(guī)訓(xùn)個(gè)體，網(wǎng)民們也在相互規(guī)訓(xùn)，通過集體的道德審判來劃定言行的邊界。黑尾醬事件中，那些最激烈的批評(píng)聲往往來自從未關(guān)注過她的人，他們參與討論不是為了交流，而是為了確認(rèn)自己的道德正確性。
從黑尾醬到更早的趙薇、張哲瀚，類似的輿論事件呈現(xiàn)出某種周期性規(guī)律。每次風(fēng)波過后，公眾注意力很快轉(zhuǎn)向下一個(gè)目標(biāo)，很少對(duì)事件本身進(jìn)行深入反思。這種"快餐式道德審判"已經(jīng)成為數(shù)字時(shí)代的精神排泄方式——快速消費(fèi)，快速遺忘，只留下滿屏的情緒垃圾。捷克作家米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》中寫道："罪惡的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些確信已經(jīng)找到通往天堂唯一道路的積極分子所建立。"當(dāng)我們以道德之名行網(wǎng)絡(luò)暴力之實(shí)時(shí)，是否也成為了某種"積極分子"？
黑尾醬事件的真正啟示或許在于：一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)當(dāng)容納更多元的聲音，而非不斷制造道德恐慌。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林曾區(qū)分兩種自由概念——"消極自由"（不被干涉的自由）和"積極自由"（自我實(shí)現(xiàn)的自由）。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，我們過分強(qiáng)調(diào)后者而忽視前者，導(dǎo)致每個(gè)人都可能成為下一個(gè)被審判的對(duì)象。對(duì)黑尾醬的過度解讀和攻擊，最終傷害的是所有人自由表達(dá)的空間。
事件平息后，李誕在節(jié)目中調(diào)侃道："我現(xiàn)在最大的愿望就是做一個(gè)無害的廢物。"這句自嘲背后，或許藏著對(duì)這場風(fēng)波的無奈回應(yīng)。當(dāng)公眾人物必須隱藏真實(shí)的自我來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)普通網(wǎng)民必須通過攻擊他人來獲得存在感，我們失去的不僅是理性討論的空間，更是文化創(chuàng)新的可能。黑尾醬事件終將被遺忘，但它揭示的社會(huì)心理機(jī)制仍將持續(xù)運(yùn)作，直到我們學(xué)會(huì)在狂熱中保持清醒，在審判前先理解。
邊緣的狂歡終將散去，留下的問題是：下一個(gè)被推上祭壇的會(huì)是誰？而我們，又何時(shí)會(huì)成為祭壇下的看客？