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## 數(shù)字時(shí)代的"母職外包"：孫尚香教劉禪做作業(yè)視頻背后的教育異化
當(dāng)我在視頻平臺(tái)偶然刷到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的創(chuàng)意視頻時(shí)，起初被其幽默的古今混搭所吸引。視頻中，三國時(shí)期的孫尚香穿越時(shí)空，用現(xiàn)代教育方法輔導(dǎo)同樣穿越而來的劉禪完成數(shù)學(xué)作業(yè)，兩人因代際差異和教育理念不同而產(chǎn)生一系列令人捧腹的互動(dòng)。然而，在會(huì)心一笑后，一種難以名狀的不安逐漸浮現(xiàn)——這看似輕松的視頻，實(shí)則折射出當(dāng)代家庭教育中一個(gè)令人憂心的現(xiàn)象：越來越多的父母正在通過"教育外包"來逃避自己的教育責(zé)任，而數(shù)字媒介成為了這種逃避的完美幫兇。
孫尚香在視頻中表現(xiàn)出的耐心與專業(yè)，恰是許多當(dāng)代父母所缺乏或不愿付出的。現(xiàn)實(shí)中，不少家長將教育責(zé)任完全推給學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班、線上教育平臺(tái)，甚至像視頻中孫尚香這樣的"代教者"。華東師范大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查顯示，超過60%的城市家庭將孩子放學(xué)后的時(shí)間安排交給了各類教育機(jī)構(gòu)，父母與孩子共同完成作業(yè)的比例不足20%。這種"母職外包"現(xiàn)象在數(shù)字時(shí)代被進(jìn)一步強(qiáng)化，當(dāng)孩子遇到學(xué)習(xí)困難時(shí)，許多家長的第一反應(yīng)不是親自輔導(dǎo)，而是打開手機(jī)尋找教學(xué)視頻或在線答疑平臺(tái)。教育，這一本應(yīng)充滿溫度的情感互動(dòng)過程，正在被異化為一種可以購買、外包的冷冰冰的服務(wù)。
法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化資本理論在此顯現(xiàn)出驚人的解釋力。他指出，家庭是文化資本傳遞的首要場(chǎng)所，父母通過與孩子的日?；?dòng)——包括作業(yè)輔導(dǎo)、知識(shí)討論、文化體驗(yàn)等——將語言能力、思維方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣等無形資本傳遞給下一代。這種傳遞本質(zhì)上是一種"身體化"過程，需要時(shí)間、耐心和情感的持續(xù)投入。然而，當(dāng)代中產(chǎn)階層父母雖然普遍認(rèn)識(shí)到教育的重要性，卻試圖通過經(jīng)濟(jì)資本（花錢購買教育服務(wù)）來替代這種文化資本的直接傳遞。他們誤以為只要為孩子提供最好的學(xué)校、最貴的補(bǔ)習(xí)班、最新的學(xué)習(xí)設(shè)備，就盡到了教育責(zé)任，殊不知這種外包式教育正在造成難以彌補(bǔ)的情感疏離和文化斷裂。
更為深層的問題在于，數(shù)字媒介的介入正在改變家庭教育的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)家庭教育中，知識(shí)傳遞往往伴隨著情感交流和價(jià)值觀塑造，是一個(gè)全方位的育人過程。而當(dāng)教育被外包給數(shù)字平臺(tái)時(shí)，學(xué)習(xí)變成了純粹的信息傳輸。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾警告，真正的教育是"一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂"，而在視頻輔導(dǎo)和AI答疑中，我們看到的只是一個(gè)界面連接另一個(gè)界面，一套算法適配另一套算法。劉禪在視頻中對(duì)孫尚香產(chǎn)生的依賴和崇拜，在現(xiàn)實(shí)中往往轉(zhuǎn)化為孩子對(duì)電子設(shè)備的依賴和對(duì)虛擬世界的沉迷。
這種教育外包化的趨勢(shì)還隱藏著一種階級(jí)區(qū)隔的再生產(chǎn)機(jī)制。美國社會(huì)學(xué)家拉魯在《不平等的童年》中揭示，中產(chǎn)階級(jí)家庭與工人階級(jí)家庭的根本差異不在于投入教育的經(jīng)濟(jì)資源多寡，而在于父母是否直接參與孩子的學(xué)習(xí)過程。中產(chǎn)父母盡管工作繁忙，仍會(huì)抽出時(shí)間與孩子討論作業(yè)、參觀博物館、進(jìn)行有教育意義的旅行；而工人階層父母更傾向于將教育完全交給專業(yè)人士。令人憂慮的是，中國新興中產(chǎn)階級(jí)正在模仿西方工人階層的教育方式——通過外包來逃避教育責(zé)任，這將不可避免地導(dǎo)致下一代文化資本的弱化和社會(huì)流動(dòng)性的降低。
韓國教育現(xiàn)象的演變?yōu)槲覀兲峁┝饲败囍b。上世紀(jì)90年代，韓國中產(chǎn)階級(jí)興起了"教育狂熱"，父母?jìng)儗⒋罅渴杖胪度胨搅⒔逃驼n外輔導(dǎo)。然而進(jìn)入21世紀(jì)后，這種熱情逐漸被"教育外包"所取代，越來越多的父母選擇用金錢而非時(shí)間投入來履行教育責(zé)任。結(jié)果導(dǎo)致一代韓國年輕人雖然學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，卻普遍缺乏自主學(xué)習(xí)能力和情感表達(dá)能力，被媒體稱為"補(bǔ)習(xí)班一代"。中國目前的教育外包趨勢(shì)與韓國當(dāng)年驚人相似，如果不加以警惕，恐將重蹈覆轍。
面對(duì)這一困境，我們需要重新發(fā)現(xiàn)家庭教育的不可替代價(jià)值。意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾言："教育不是老師做了什么，而是人類個(gè)體自然發(fā)展的過程。"父母在輔導(dǎo)作業(yè)時(shí)的即時(shí)反饋、在討論問題時(shí)的思維示范、在解決困難時(shí)的情感支持，是任何教育機(jī)構(gòu)或數(shù)字平臺(tái)都無法完全替代的。猶太民族之所以能在流散千年后依然保持強(qiáng)大的文化認(rèn)同和創(chuàng)新能力，與其家庭中代代相傳的"海魯特"（討論式學(xué)習(xí)）傳統(tǒng)密不可分——父母與孩子圍繞經(jīng)典文本展開平等對(duì)話，在知識(shí)傳遞的同時(shí)完成價(jià)值觀塑造和思維訓(xùn)練。
回到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的視頻，其爆紅背后反映的正是當(dāng)代父母對(duì)理想教育者的想象——既有專業(yè)能力又有無限耐心，既能解決具體問題又不會(huì)帶來情感壓力。然而，這種理想化的"代教者"在現(xiàn)實(shí)中并不存在，家庭教育的真諦恰恰在于接受不完美中的共同成長。美國詩人紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫道："你的孩子不是你的孩子，他們是生命對(duì)自身的渴望的兒女。"父母不應(yīng)是教育責(zé)任的逃避者，而應(yīng)成為孩子學(xué)習(xí)旅程中的同行者——在解不出的數(shù)學(xué)題前一起思考，在背不下的古詩前一起朗誦，在學(xué)不會(huì)的技能前一起練習(xí)。這種共同經(jīng)歷的挫折與突破，才是教育最珍貴的部分。
數(shù)字時(shí)代下，我們需要的不是用技術(shù)手段將教育責(zé)任外包出去，而是借助技術(shù)手段更高效地履行教育責(zé)任。父母可以和孩子一起觀看優(yōu)質(zhì)教育視頻后展開討論，可以共同使用學(xué)習(xí)APP后比較答題思路，可以在線查閱資料后合作完成項(xiàng)目。技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為增強(qiáng)而非取代家庭教育的工具。法國哲學(xué)家盧梭在《愛彌兒》中強(qiáng)調(diào)："最好的教育是學(xué)生幾乎意識(shí)不到自己在被教育。"當(dāng)父母將教育融入日常相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而非外包給第三方時(shí)，孩子獲得的不只是知識(shí)，更是一種被陪伴的安全感和對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在熱愛。
視頻結(jié)尾，劉禪終于獨(dú)立解出了一道難題，孫尚香欣慰地微笑。這一場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)引發(fā)我們的反思：在現(xiàn)實(shí)世界中，誰該為孩子獨(dú)立解決問題能力的成長而感到欣慰？是付費(fèi)請(qǐng)來的輔導(dǎo)老師，還是躲在手機(jī)屏幕后的父母？教育的終極目標(biāo)不是完成作業(yè)本身，而是在完成作業(yè)的過程中培養(yǎng)出自主學(xué)習(xí)的人。這一目標(biāo)，唯有父母親自參與而非外包逃避，方能真正實(shí)現(xiàn)。