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## 被觀看的觀看者：中國大媽如何成為數(shù)字時代的"景觀難民"
在短視頻平臺上搜索"中國大媽"，跳出的內(nèi)容構(gòu)成了一幅奇異的社會圖景：在盧浮宮前揮舞絲巾的大媽，在超市搶購打折商品時推搡的大媽，在廣場上隨著《最炫民族風(fēng)》扭動身體的大媽，在公交車上為搶座位而破口大罵的大媽...這些被精心剪輯、配以夸張字幕和音效的短視頻，正在將"中國大媽"異化為一個充滿喜劇色彩與負(fù)面意味的文化符號。而在這背后，隱藏著一個更為深刻的社會現(xiàn)象——中老年女性群體正在成為數(shù)字時代的"景觀難民"，她們既是觀看短視頻的消費者，又是不自覺被觀看、被消費的文化他者。
"景觀社會"理論由法國思想家居伊·德波提出，指出現(xiàn)代社會已經(jīng)從以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以影像為中心的景觀統(tǒng)治。在短視頻平臺上，這一理論獲得了驚人的當(dāng)代印證。中國大媽們被簡化為幾個刻板印象的集合體：審美俗艷、行為夸張、貪小便宜、缺乏邊界感。某短視頻博主拍攝的"大媽搶購現(xiàn)場"獲得超過200萬點贊，畫面中被慢放的爭搶動作、刻意截取的猙獰表情，將復(fù)雜的社會行為簡化為可消費的滑稽劇。這種影像暴力不僅剝奪了被拍攝者的主體性，更通過千萬次傳播固化為難以撼動的社會認(rèn)知。
深入分析這些被污名化的行為，會發(fā)現(xiàn)其中大多與這一代人特殊的歷史創(chuàng)傷有關(guān)。上世紀(jì)五六十年代出生的中國女性，經(jīng)歷了物質(zhì)極度匱乏的童年，改革開放后驟然面對商品豐富的社會，形成了獨特的生存策略。超市搶購可能源于"三年困難時期"留下的食物短缺記憶；對打折商品的狂熱或許反映了計劃經(jīng)濟時代資源分配不公造成的心理補償需求。法國社會學(xué)家布迪厄的"慣習(xí)"理論恰能解釋這種現(xiàn)象——早期生活經(jīng)歷形塑的行為模式，會在新的社會環(huán)境中顯得"不合時宜"。而短視頻的傳播機制放大了這種"時代錯位"，將其轉(zhuǎn)化為可供娛樂的奇觀。
更為吊詭的是，中國大媽們本身也是短視頻平臺的忠實用戶?！?023年中國銀發(fā)經(jīng)濟洞察報告》顯示，50歲以上網(wǎng)民日均刷短視頻時間達到98分鐘。她們在觀看他人生活的同時，自己的生活也被他人觀看。這種觀看與被觀看的雙重身份，構(gòu)成了數(shù)字時代特有的文化困境。一方面，她們通過短視頻學(xué)習(xí)廣場舞、養(yǎng)生知識、育兒經(jīng)驗；另一方面，她們不熟悉數(shù)字時代的影像倫理，常常在不知情或未同意的情況下成為被拍攝對象。某次社區(qū)廣場舞活動中，一位大媽對著突然出現(xiàn)的手機鏡頭本能地擺出V字手勢，隨即意識到這是年輕人偷拍"搞笑素材"時的尷尬表情，生動展現(xiàn)了這一群體在數(shù)字叢林中的無所適從。
從符號學(xué)視角看，"中國大媽"已演變?yōu)橐粋€漂浮的能指，被賦予各種負(fù)面含義。文化研究者霍爾指出，媒體表征具有建構(gòu)社會現(xiàn)實的力量。當(dāng)某大媽在境外旅游的不文明行為被反復(fù)傳播時，評論中"果然是中國大媽"的集體指認(rèn)，完成了從個體行為到群體污名的轉(zhuǎn)換。這種符號暴力造成的傷害是隱形的——某位退休教師李女士表示，她現(xiàn)在公共場所會刻意避免穿鮮艷衣服，"怕被當(dāng)成典型大媽拍照上網(wǎng)"。這種自我審查機制，正是符號暴力內(nèi)化的表現(xiàn)。
代際沖突在這一現(xiàn)象中扮演了關(guān)鍵角色。成長于物質(zhì)充裕、強調(diào)個人主義的年輕一代，與經(jīng)歷過集體主義熏陶的父輩之間存在深刻的文化鴻溝。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德提出的"后喻文化"理論認(rèn)為，在技術(shù)快速變遷的時代，知識傳遞方向逆轉(zhuǎn)，年輕人反而成為文化主導(dǎo)者。當(dāng)掌握數(shù)字技術(shù)的年輕人開始定義什么是"得體"、"優(yōu)雅"時，不熟悉新規(guī)則的中老年人自然被邊緣化為"他者"。某大學(xué)社團制作的諷刺視頻《當(dāng)代大媽圖鑒》，用夸張手法表現(xiàn)大媽們"土味審美"，獲得同齡人瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，卻無人反思這種代際歧視背后的文化霸權(quán)。
解開這個社會心結(jié)需要多維度努力。在法律層面，應(yīng)完善肖像權(quán)保護，特別是針對公共場所的非自愿拍攝；平臺需要建立更完善的倫理審查機制，減少對弱勢群體的影像剝削。但更深層的解決之道在于文化對話——年輕人需要理解父輩行為背后的歷史脈絡(luò)，中老年人也需要學(xué)習(xí)數(shù)字時代的公民素養(yǎng)。上海某社區(qū)開展的"數(shù)字時代代際共學(xué)計劃"提供了良好示范，年輕志愿者教老人使用智能手機，而老人則分享計劃經(jīng)濟時期的生活智慧，這種雙向?qū)W習(xí)消解了許多刻板印象。
中國大媽的短視頻困境，本質(zhì)是快速現(xiàn)代化進程中的文化適應(yīng)問題。當(dāng)我們嘲笑大媽們"不合時宜"的舉止時，或許應(yīng)該思考：在一個老齡人口超過2.8億的國家，誰有權(quán)力定義什么是"合時宜"？法國哲學(xué)家福柯的"凝視理論"提醒我們，任何觀看都暗含權(quán)力關(guān)系。在數(shù)字時代，掌握拍攝權(quán)和傳播權(quán)的群體，實際上掌握著定義社會規(guī)范的話語權(quán)。
解構(gòu)"中國大媽"這個被污名化的符號，不僅是為了還這個群體以尊嚴(yán)，更是為了審視我們共同面臨的未來——在一個不可避免會老去的社會里，今天我們對"大媽"的態(tài)度，可能就是明天年輕人對待我們的方式。構(gòu)建年齡友好的數(shù)字文明，需要超越簡單的嘲笑或辯護，轉(zhuǎn)而建立基于歷史理解和相互尊重的代際對話。只有當(dāng)中國大媽們既能自在起舞而不懼鏡頭，又能坦然老去而不被符號化，我們這個社會才真正稱得上文明。