## 被遺忘的歡愉：《逐歡記》中的欲望考古學"歡愉"這個詞在當代語境中已經變得如此陌生，以至于我們需要像考古學家一樣，小心翼翼地拂去覆蓋其上的道德塵埃，才能重新發(fā)現(xiàn)它的原始面貌。當木當澤的《逐歡記》恰如一面時光之鏡，照見了我們這個時代最為缺失卻又最為需要的精神維度——那種不受規(guī)訓、不假思索的生命歡愉。在這部作品中，歡愉不是道德的對立面，而是生命最本真的狀態(tài)，是對抗現(xiàn)代性異化的最后堡壘。《逐歡記》中的歡愉敘事首先解構了傳統(tǒng)道德對欲望的規(guī)訓機制。小說中的人物不約而同地掙脫了"欲望必須被壓抑"的現(xiàn)代性鐵律，他們的行為不遵循理性計算的邏輯，而是聽從身體最誠實的呼喚。這種描寫實際上是對?？滤^"生物權力"的一種文學抵抗——當現(xiàn)代社會通過種種機制將身體欲望病理化、道德化時，《逐歡記》卻賦予這些欲望以正當性甚至神圣性。主角們在追逐歡愉的過程中，無意間完成了一場針對現(xiàn)代規(guī)訓社會的微型叛亂。更為深刻的是，小說展現(xiàn)了歡愉與權力的復雜博弈。在傳統(tǒng)敘事中，歡愉常常被塑造成權力的對立面，是被壓制、被邊緣化的存在。但《逐歡記》卻揭示了一個更為辯證的真相：歡愉本身就是一種權力形式，一種拒絕被體制化的抵抗力量。當人物沉浸在純粹的感官體驗中時，他們實際上暫時懸置了社會加諸于身的各種權力關系。這種懸置不是逃避，而是一種積極的否定，是對異化生活的短暫罷工。小說中那些看似放縱的場景，實則是權力真空地帶中的自由實踐。《逐歡記》對歡愉的書寫還具有明顯的身體政治意味。在現(xiàn)代消費社會中，身體要么被簡化為勞動力，要么被物化為欲望對象，其本體論意義被嚴重削弱。當木當澤通過細致入微的身體描寫，重新確立了身體作為意義生成場域的中心地位。汗水、體溫、喘息——這些在理性話語中被視為不潔的身體符號，在小說中卻成為最真實的生命詩學。這種身體書寫不僅是對笛卡爾身心二元論的顛覆，更是對當代社會中身體異化現(xiàn)象的有力批判。從精神分析的角度看，《逐歡記》中的歡愉體驗實際上是對拉康所謂"實在界"的短暫觸碰。在符號秩序構筑的現(xiàn)實中，主體總是處于匱乏狀態(tài)，而極致的歡愉體驗恰恰提供了穿越幻想、觸摸真實的珍貴時刻。小說中人物在歡愉巔峰時的那種忘我狀態(tài)，正是主體暫時擺脫符號秩序束縛的證明。這種描寫暗示了歡愉具有某種救贖性質——它不是簡單的感官滿足，而是對異化生存的暫時超越。《逐歡記》還揭示了歡愉與記憶的奇妙關系。在加速現(xiàn)代性中，體驗變得越來越碎片化、即時化，難以形成持久記憶。而小說中的歡愉場景卻具有異常鮮明的記憶紋理，這說明真正的歡愉能夠抵抗時間的侵蝕，成為個人歷史中的永恒節(jié)點。當木當澤似乎在告訴我們：在這個一切都在快速流動的時代，唯有極致的體驗才能錨定我們的存在，防止我們在信息洪流中徹底迷失。值得注意的是，《逐歡記》中的歡愉描寫始終保持著某種節(jié)制和優(yōu)雅，避免了淪為低俗的感官刺激。這種美學選擇意味深長——它表明歡愉不必以放棄尊嚴為代價，快感與美感可以和諧共存。當木當澤通過文學手法將欲望審美化，實際上是為被污名化的身體正名，恢復其在人類經驗中的正當位置。《逐歡記》最終指向了一個更為根本的哲學問題：在現(xiàn)代社會的理性鐵籠中，我們是否還有權利追求純粹的歡愉？當木當澤的回答顯然是肯定的。在他看來，歡愉不是生命的奢侈品，而是必需品；不是道德墮落的表現(xiàn)，而是對異化生活的正當反抗。在這個意義上，《逐歡記》不僅是一部小說，更是一份關于如何在這個規(guī)訓社會中保持人性完整的隱秘宣言。當我們合上《逐歡記》，那些被遺忘的歡愉記憶似乎又變得鮮活起來。在效率至上、功利主義盛行的時代，當木當澤提醒我們：生命的意義不僅存在于目標與成就中，也存在于那些看似無用的歡愉時刻里。也許，重新學會"逐歡"，正是我們對抗現(xiàn)代性異化的一劑良方。
